《注维摩诘经》：研读《维摩诘经》的“不二法门”

新疆克孜尔石窟前的鸠摩罗什雕像

姚秦弘始八年（406），鸠摩罗什于长安大寺译出大乘经典《维摩诘经》，同时又亲自讲解作注，“出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥”（慧皎《高僧传·鸠摩罗什传》），听众上千，弟子僧肇也参与其中，“余以暗短，时预听次，虽思乏参玄，然粗得文意，辄顺所闻，为之注解”（僧肇《注维摩诘经序》），遂成《注维摩诘经》。僧肇注文一经问世，颇受欢迎，《高僧传》卷七记载：“初，关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。”当然，这时的《注维摩诘经》还是僧肇个人“专利”，尚未掺入他人的注文。

《肇论校释》（中国佛教典籍选刊）

原来，鸠摩罗什自弘始三年（401）被秦主姚兴迎请至长安后，远近僧侣奔赴如万川归海，执弟子礼者无虑千百，声名最著者有四人：道生、僧肇、道融、僧叡，后人称之为“四圣”。不知是巧合还是别有他因，这四人都曾对《维摩诘经》作过注疏。《高僧传·道融传》：“所著《法华》《大品》《金光明》《维摩》等义疏，并行于世矣。”《僧叡传》：“并著《大小品》《法华》《维摩》《思益》《自在王》《禅经》等序，皆传于世。”更有意思的是道生，《道生传》云：“初，关中僧肇始注《维摩》，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。”看来，道生是受了僧肇的“刺激”才着手注经的。又因为他佛学素养深厚，深谙涅槃义，所以能另辟蹊径，别作新注，同样赢得广泛的称誉。

敦煌本《注维摩诘经》P.4684

根据现存的资料来看，罗什诸人的注本最初当是单本流传，各不相干，后来出现了罗什、僧肇的合注本，再后来又加入了道生、道融的见解（不知何故，也可能是道融、僧叡后世影响不及前三人，道融之注仅纳入一条，又全无僧叡之注）；卷数上，又从最初的八卷本逐渐增加到十卷本，但仍署名“僧肇”，这就是流传至今的《注维摩诘经》（下文所言《注维摩诘经》均指此）。

《注维摩诘经校补》（中国佛教典籍选刊），[后秦]僧肇 述  王孺童 校补

敦煌本《净名经集解关中疏》P.2222 D

罗什：亦名“三昧”，亦名“神足”，或令修短改度，或巨细兼容、变化随意。于法自在，解脱无碍，故名“解脱”。能者能然，物不知所以，故曰“不思议”。亦云法身大士念即随应，不入禅定然后能也。心得自在，不为不能所缚，故曰“解脱”也。

僧肇：微远幽深，二乘不能测，“不思议”也。纵任无碍，尘累不能拘，“解脱”也。此经始自于净土，终于《法供养》，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以为名焉。

道生：......“不可思议”者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑；惑既脱矣，则所为难测。

菩萨无心，应物有说。众生但睹其教，莫测其所由，故名所说为“不思议”。虽说而无心，故不阂于有；虽无心而说，故不阂于空。空、有所不能累，故名之为“解脱”也。

佛教史上负有盛名的《维摩诘经》注本

《注维摩诘经校补》（中国佛教典籍选刊）

[后秦]僧肇 述  王孺童 校补

繁体竖排

32开 平装

978-7-101-15934-9

80.00元

来源：中华书局