心理咨询学视角下的佛学 江西佛学院宁铂老师在成都文殊院讲座
1月12日,农历腊月初七,佛成道纪念日的前一天。遥想2707年前的此时时刻,那位接受牧羊女供奉的乳糜,已经恢复了苦行致弱的身体的沙门乔达摩,正宁静祥和地坐在菩提树下,是怎样思索着宇宙人生的真谛?——翌日凌晨,他将彻证实相,此后人世间才有了佛陀!2707年后的今天,追随佛陀的足迹,成都文殊院烦恼咨询室、青年佛学会心理学社、空林研修读书会的志工与学员有幸邀请到了江西佛学院的宁铂老师,给大家带来了一场题为《心理咨询学视角下的佛学》的精彩讲座。宁铂老师从临床心理学为切入点,深入浅出地讲解心理学与佛法思想的一些异同之处,显示了现代科学的心理学与传统的佛法智慧有着怎样的相互裨益。
说到宁铂老师的名字,大众的认识是和中国第一神童连在一起。而今已过知天命之年的宁铂老师在佛学、心理学方面的成就除了圈内人,是鲜为人知的。这次在文殊院的讲座,宁铂老师分别以心理学、佛学、二者异同点三个角度,主要从四个方面进行了精辟的解读:
一、“应激管理”视角下的佛学;
二、“转移”视角下的佛学;
三、“认知行为治疗(CBT)”视角下的佛学;
四、“道德心理学”视角下的佛学。
一、“应激管理”视角下的佛学
“应激”指的是由外界情况变化引起的一种情绪状态。引起“应激”的对象叫“应激源”,产生的情绪反应叫做“应激反应”。用佛法的话说,就是根尘相对的逆境,产生了烦恼的现行。不良情绪是佛法中常说的“嗔心”。所以,心理学解决应激问题,相当于佛法中对治烦恼,特别是“嗔”这种烦恼。
心理学和佛法在解决不良情绪上有何区别呢?
从两个最明显的方面简要归纳一下:
1.目标不同。心理学要消灭“烦恼”,佛法要消灭“烦恼+烦恼的原因”。
心理学中认为,人对“应激源”所产生的“应激反应”是正常的,只有当“应激反应”发展到“临床相(心理问题)”的阶段才需要干预。用佛法的话说,心理学的观点是,面对逆境生起有嗔心是正常的、不可避免的,只要不是长期严重困扰,严重到要看医生的地步,就不用干预。因此,在入手点上,心理学以不良情绪发展到临床相的过程为切入点,着手于阻止临床相的产生,而不太关注不良情绪的最初产生。佛法不仅关心应激反应发展到临床相的阶段(瞋心烦恼现行),更关注如何减少烦恼的产生,而佛法的根本致力点在于,对境逆缘现前时根本就不生起“贪嗔痴”烦恼。
2. 工作重点不同。心理学采取“亡羊补牢”,佛家提倡“防患于未然”。
心理学提出应激管理的概念,其意在应激反应发生之后,通过种种有效手段调节情绪,防止“临床相”出现,这是亡羊补牢的方法。佛法也解决情绪问题,但更多地将重点放在如何防止烦恼心的生起,纵使面对逆缘也不起烦恼。佛法是不是有点“上医治未病”的感觉?
面对逆境,容易产生不良情绪,通过调节情绪,可暂时缓解“应激反应”,但却难以根治,下次逆境现前,难免又生嗔恨。因此,单纯用技术调节,只能用来调伏粗重的烦恼,但却无法彻底解决嗔心的问题。
为什么那么容易生嗔呢?难道真的是一种“本能自然”的反应,或者是客观世界的逆境太多、无法承受吗?
问题的根源不在情绪本身或者外界环境,而是情绪背后隐藏的思考方式。现代心理工作者发现,面对逆境,情绪反应不是直接生起,而是通过“认知评估”系统“加工”后产生的。宁铂老师通过两个模型解释了这个结果:拉扎勒斯(R.Lazarus)“情绪模型”及姜乾金“应激系统模型”。拉扎勒斯的模型指出,情绪的产生并不是自然的,而是“认知评估”的结果。姜乾金老师在拉扎勒斯的理论基础上,提出更详细的应激系统模型,包含六个影响情绪产生的轴向,分别是:生活事件、应激反应、认知评价、应对方式、人格和社会支持。
在这六个轴向中,除了生活事件是无常法,难以改变以外,其他五个轴向都可以直接或间接改变。
可以直接入手的点有三个:应激反应、认知评价和应对方式。其中应激反应通过“转移”技巧改善;认知评价和应对方式可通过“认知行为治疗(CBT)系统”改善。
间接入手点有两个:人格和社会支持,属于“道德心理学”的改善范畴。
接下来,宁铂老师就从“转移”、“CBT”、“道德心理学”三个方面,通过对心理学和佛学的反复比较论证,抽丝剥茧般一一讲解了如何对这五个影响情绪的轴向进行改善。也就是说,不管用心理学还是佛法,下面要讲的,就是对治烦恼的方法。
二、“转移”视角下的佛学
心理咨询学中的“转移”是遇到逆境时的一种应对方式,能够调节不良情绪,是一种治标的方法,其特征是:有意回避“逆境”,通过将心转向某种新的“顺境”来试图“减压”。比如有不良情绪时,用运动、阅读、文体活动、娱乐活动、旅游、禅修等方式,将注意力转移到顺境,以达到减压的目的。
然而,从佛法的角度来看,这种用顺境回避逆境的方式虽然可行,但却是不究竟的。尤其是世间人往往一种顺境来转移,佛法认为对于顺境生起的贪也是一种非常严重的烦恼。所以,在佛法看来,人在面对“逆境”时生起的“嗔”和面对“顺境”时生起的“贪”都是必须处理的问题。心理学将“情绪的好坏”作为“心态好坏”的标准,佛法则认为,对乐受的贪、对苦受的嗔,都是烦恼,都要对治。所以,佛法意义下的“转移”,是必须用“善法”进行转移,而不是以“好情绪”作为目标,用贪来对付嗔的技术在佛法中是被禁止的。
那佛法如何用“转移”的技巧呢?宁铂老师提出两个方向:
1. 面对不能正确处理的“境”时,阻止“不善法”的产生和发展。(已生恶令断除,未生恶令不生。)
2. 面对能够正确处理的、将要作为“转移”目标的新“境”时,生起及发展新的“善法”。(未生善令生起,已生善令增长。)
具体方法,如:不取相、慈悲喜舍、随念三宝、学习佛法、思惟佛法法义、(在新的境中)实践佛法、诵读圣言量等等,种种技术都是基于“四正勤”的。
所以,作为佛弟子,心情不好的时候,别去暴饮暴食逛街血拼了,拜佛诵经试一试。
“转移”固然可以一时调节应激反应带来的不良情绪,但却触碰不到不良情绪产生的根本原因。如果要治本,则要从认知评价和应对方式两个方面来改变,心理学中叫做“认知行为治疗(CBT)”。
三、“认知行为治疗(CBT)”视角下的佛学
在现代临床心理学中,认知行为治疗(CBT)是一组理论严密、科学性强、临床疗效相对最可靠的技术,也是与佛陀的教法最为接近的一套临床心理学系统。CBT基本概念有三: 自动性思维、信念和认知图式。“自动性思维”指的是面对情境时“自然地”出现的、一连串的心理活动;“信念”是对自我、他人及客观世界形成的某种确定的看法;“图式”是习惯性的信息处理方式。从佛法的角度看,“自动性思维”即是根尘相对时种种心所活动的现行,表现为“现行烦恼”;“信念”是观念,相当于“见”;“图式”则是“思维习惯”的一部分,摄于“业有”的范畴,表现形式是“随眠烦恼”,最终产生的情绪反应即是“苦果”。
应激产生不良情绪的过程,心理学来讲,是在面对“逆境”时,在“信念”的基础上,通过“图式”产生“自动性思维”,表现出来就是“情绪反应”;佛学来讲,是在根尘相对时(逆境),在“见”的基础上(信念),由于“随眠烦恼”(图式)产生“现行烦恼”(自动性思维),招致“苦果”(不良情绪)。
信念通过认知图式不断形成自动性思维,反过来自动性思维也会通过图式不断加固信念;同时,自动性思维反复串习也会形成图式,信念又会通过图式产生新的信念,三者关系紧密、相互影响。整个认知治疗系统(CBT)就是建立在对这类关系的正确了解和运用上的。了知不良情绪产生的过程,对信念、图式和自动性思维进行观察,主要用内省、观察心理现象与生理现象,并间接推知等方法。从佛法的角度,认清以现行形式出现的烦恼(自动性思维)与以随眠形式出现的烦恼(图式)之间的关系,对于削弱乃至熄灭“烦恼”来说是非常重要的。佛法主要用“念”和“正知”内观观心、分析名色、分析一连串的内心变化等方法。
认知行为治疗(CBT)的理论与技术,是解释和应对一般心理发展情况的。人心理状态的理想发展方向,则是道德心理学昭示的内容。
四、“道德心理学”视角下的佛学
观察和调整心理不良情绪,从日常生活中常见的“应激反应”开始,到应激管理方法最基础的“转移”,再深入揭示人心理活动的基本特征:自动性思维、信念和图式,从而进行认知行为治疗(CBT)。这是临床心理学调整和治疗心理问题的路径。
对于人的幸福生活来说,仅仅调整和治疗心理问题是不够的,更重要的是心理的正确发展,即人格的发展与健全。这属于道德心理学的内容。道德心理学的认为:一个人格健全的人,在社会中生活,应该能适应社会,用正确的方式和他人合作,自利利他,思想方式健康,社会化程度较高。佛法讲究的是究竟断除烦恼,成就圣道。道德心理学的方向就跟佛法在这方面的导向,非常类似。
道德心理学方面,宁铂老师介绍了科尔伯格(Kohlberg)和吉里根(Gilligan)的人格发展理论。科尔伯格的人格发展理论,将人的社会道德水平由低到高划分为三个水平、六个阶段。吉里根在科尔伯格的基础之上,从另一个角度,以关怀责任为道德标准,划分了三个阶段。这两位心理学家的理论和佛陀的人天乘教法竟然是暗合的。
以科尔伯格的理论为例,略如下表:
三个水平 | 六个阶段 | 行为特征 | 心理特征 | 佛教的视角 |
前习俗水平
|
一级,愚民,
惩罚取向阶段 |
被惩罚才服从规则 | 唯我独尊
我行我素 |
仅考虑感官满足,对慈悲喜等善法缺乏了解,达不到人天乘标准 |
二级,刁民,
个人利益取向阶段 |
利用规则
为自己谋利 |
唯我独尊
我行我素 |
仅考虑感官满足,对慈悲喜等善法缺乏了解,达不到人天乘标准 | |
习俗水平 | 三级,良民,良好的人际关系取向阶段 | 维护与他人的良好人际关系 | 推己及人
自他交换 |
了解慈悲喜等善法的缘起并感性实践,达到人天乘标准 |
四级,良民,社会责任和义务取向阶段 | 维护文明社会的
制度 |
卫道士,
克己复礼 |
在理性层面了解慈悲喜等善法缘起,并积极履行实践并弘扬,达到人天乘标准 | |
后习俗水平 | 四级半,良民,
思考中的良民阶段 |
维护文明社会的
制度 |
独立的积
极思考者 |
在理性层面了解慈悲喜等善法缘起,开始了解社会智慧,走上通向“智者”的道路 |
五级,智者,
社会契约取向阶段 |
行为从社会契约的基础出发 | 理性思考
择善固守 |
从社会契约层面全面而正确地了解慈悲喜等善法的缘起,达到世间“智者”的水平 | |
六级,大智者,
社会契约超越阶段 |
行为从普遍伦理
原则出发 |
随心所欲
而不逾矩 |
从普遍伦理层面全面而正确地了解慈悲喜等善法的缘起,达到世间“智慧”的高峰 |
按科尔伯格理论,人的人格水平是应该在7-11岁进入第三阶段,达到习俗水平。但遗憾的是,现实社会中,很多成年人的人格发展水平还未达到习俗水平,很多成年人的心理状态仍然停留在前习俗水平阶段。前习俗水平的人格状态社会化程度较低,即是平常所说的“巨婴”。就个人而言,心智需要不断地提高,习俗水平的人格发展,是善良的发展;后习俗水平的人格发展,就完全是智慧的发展了。就社会而言,社会要有飞跃性的发展,离不了后习俗水平人格的人;就一个健康发展的社会,也需要尽可能多的习俗水平人格的公民作为中流砥柱。所以,善良和智慧是为真正的普世价值。
从心理学角度来看,要改善人格,需要培养正确的人生观、价值观、生活理念等等。拥有健康人格,心理问题自然无从入侵。所以解决心理问题的根本在于人格道德的发展。缺乏道德意识,只考虑自己的人,就是前习俗水平的人,注定无法在世间获得幸福。
佛法的观点,世间最为痛苦的生命状态是地狱、饿鬼、畜生。相对来说较为幸福的是人天善道,也即是人天乘教法。人天乘讲究的是以布施奉献等善法积累善因(十善业道)。出世间的善即圣道,出世的阿罗汉道与大乘佛道都是以智慧为核心。所以,可以发现科尔中伯格的人格发展理论,可以说是从心理学的科学方面暗合了佛法,也可以解释太虚大师的诗偈:仰止唯佛陀,完成在人格;人圆佛即成,是名真现实。
尾声:
原本计划三个小时的讲座时间,宁铂老师讲了足足四个小时。四个小时之中,弘法利生部总干事亦乐法师、干事亦真法师,空林佛学院班主任慧因法师,抛除一切事务,专心致志地全程听受。文殊院烦恼咨询室、青年佛学会心理学社、空林研修读书会的志工与学员,接受了这场思想盛宴,无不生起莫大的信心与热诚。
亦真法师总结说,这次讲座,给了自己莫大的启迪,自此重新审视心理学。心理学不仅仅是一门技术,更包含着符合佛法善道思想的普世价值。从心理学的角度来看佛法,发现很多佛法传统的修行方式,背后有着如此“科学”的价值。现代社会的今天,不仅仅需要对传统佛法进行深入把握,更需要对心理学等现代化科学广泛学习与思辨汇通,进而促进佛法在现代化的今天指导自己断除烦恼,也发挥更积极的社会作用。
文殊院烦恼咨询室和青年佛学会心理学社,就是响应文殊院建设心灵家园号召的积极努力的学习与实践。空林研修读书会更是以广学多闻、深入学修,在现代化今天传承佛法为己任。在宁铂老师思想盛宴的款待之下,大家对佛法、对心理学,以及对现代化今天的自我使命有了更清晰与坚定的认识。(文:周立)