6月24日，由中国茶禅学会主办，杭州市佛教协会、杭州灵隐寺承办的2019年“茶与禅学术研讨会”在杭州灵隐寺云中轩举行。来自全国各地茶禅文化传承寺院法师代表以及茶禅文化研究领域的专家学者际会一堂，共话茶禅文化。
茶禅文化一直禅宗的璀璨文化瑰宝，也是中国传统文化史上的一种独特现象。茶与禅本是两种文化，然而禅的哲理往往与茶的意境相得益彰，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。
自古名山有古刹，古刹有好茶，杭州灵隐寺便有着历史悠久的禅茶文化，茶禅氛围浓重。
自2007年始，杭州灵隐寺便坚持定期举行云林茶会，与广大信众一起在茶中参禅，十余年不间断，以茶为载体，传递清寂和雅的禅茶文化，以丰富的内涵，为积极的推动茶文化发展贡献了力量。
而说到灵隐寺的茶禅文化历史，最不能错过的便是被称为“中国茶道祖师”的皎然法师！皎然法师与灵隐寺缘分甚深，受戒于灵隐寺，后出任灵隐寺住持，推动茶禅文化发展至新阶段。
至今，灵隐寺的《灵隐寺志住持禅祖》中仍保留着关于皎然禅师的记载：“皎然清昼法师，姓谢，长城人，康乐十世孙。受戒于灵隐戒坛，事守直律师，当时号为‘释门伟器’，文章隽丽。后博名山，晚人抒峰独处，绝去诗咏，孤松片云，禅坐相对。永贞初年终。”
飞来峰下，冷泉煮茶，云林深处，茶室生香。今天就让我们一起来走进这位与禅茶紧紧联系在一起的“茶道祖师”！以下文字摘自佛前一朵花的博客。????点击观看高清短片《灵隐寺秋季禅茶活动》
皎然法师出身世族，是中国山水诗创始人谢灵运的后代。作为唐代著名禅师、律师的皎然法师，幼有异才，性与道合，遂于灵隐寺天竺寺出家，并受戒于灵隐寺，时人号为“释门伟器”。皎然法师在灵隐寺受戒之后，师从守直律师学习戒律，很快便以精于律学而著称，但他并不局限于一宗一派的学说，而是广学诸宗，后来对于天台、华严、南北宗的禅法亦有深入的学习和修行，这在非常重视宗派的唐朝时期是非常难得的。
皎然禅师自幼受儒家教育，文采斐然，尤工诗词，虽然不热衷于世间功名而出家修道，但世间学问并没有放弃，仍以诗文自娱，而且因其诗文隽丽，清秀脱俗，而为颜真卿、韦应物等当时的名流所青睐。皎然法师还曾多次为初期禅宗诸祖师撰碑文，所撰碑文计有达摩大师法门义赞、二宗禅师赞、能秀二祖赞、志公赞、大通和尚法门义赞、鹤林和尚法门义赞、湖州佛川寺故大师塔铭并序等，著有杼山集十卷传世。
皎然法师被认为是中国茶道的始祖，写下了许多咏茶的诗句：
《九日与陆处士羽饮茶》
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
《对陆迅饮天目山茶因寄元居土晟》
喜见幽人会，初开野客茶。
日成东井叶，露采北山芽。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。
投铛涌作沫，著碗聚生花。
稍与禅经近，聊将睡网赊。
知君在天目，此意日无涯。
《饮茶歌送郑容》
丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。
名藏仙府世莫知，骨化云宫人不识。
云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
霜天半夜芳草折，烂漫缃花啜又生。
常说此茶祛我疾，使人胸中荡忧慄。
《晦夜李侍御萼宅集招鄱述汤衡海上人饮茶赋》
晦夜不生月，琴轩犹为开。
墙东隐者在，淇上逸僧来。
茗爱传花饮，诗看卷素裁。
风流高此会，晓景屡徘徊。
皎然法师以茶闻名于世，他不仅喜茶，而且懂茶，居乌程县杼山妙喜寺时，便与陆羽相识。
陆羽那时年纪尚轻，貌不惊人，性情怪癖，被时人称之为“今之接舆”。陆羽是为安史之乱避祸江南，与自称“达僧”的皎然法师一见投缘，结为淄素忘年交。两人以茶为缘，互相欣赏。真正将茶与禅完美结合的是皎然大师，也就是两位茶学大师中的“一僧”。可以说陆羽在茶艺方面的成就很大程度上得益于皎然法师的帮助，而且皎然法师也写过《茶决》一书，可惜失传。
现在许多茶学研究者认为，中国的茶道是由皎然法师和陆羽共同开创的，甚至认为，陆羽完善了茶的制造工艺和技术层面的内容，而皎然法师却真正地发掘了茶的精神层面的文化。皎然在《全唐诗》中留下了470首诗，最为脍炙人口的当数《饮茶歌诮崔石使君》，诗中言道：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”
在这首诗中，提到了“茶道”一词，这是古书中最早出现“茶道”这个概念，而且不但如此，诗中的“三饮”之句，明确地将茶的功效与对治烦恼的禅修境界结合在一起，使开门七件事的茶成为了真正的“禅茶”。
“秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。”读着皎然法师静寂、空灵的诗句，冥冥之中我觉得皎然法师并没有走远，他仿佛穿越了时空来到我的身边，激励我在菩提道上永不停下脚步……
禅风网
6 年前
