佛学常识|月在佛教中之喻像

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  皎月圆满,行于虚空清净无碍。光明遍照月,在佛法上表静定,映现明澈清辉,容摄大千芸芸众生。月,因其特性,在佛教中被赋予了非常丰富的喻像。

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|月——喻指人之自性

月,在佛教中常被用来比喻人的自性。自性本来清净圆满,皎洁如明月。一旦自性被迷惑,就犹如月被云雾遮盖一样。

《佛说月喻经》曰:“皎月圆满,行于虚空,清净无碍。”“犹月行空,清净无碍。譬明眼人,涉履诸险,离诸疑惧。”

这里指出佛性本自清净,犹如明月行空,修行者一旦悟得,则可不疑不惧。

《大般涅槃经》卷九《如来性品》云:“譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也。何以故?以须弥山障故不现,其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。……如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者,常是满月。如来之身亦复如是,是故名为常住不变。”

这段话指出:众生看月有圆缺有无的变化,其实,月亮不论何时何地都圆满自足,光照四方,正如佛性本自清静无染。

  “而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没”。“譬如阴暗日月不现。愚夫谓言日月失没,而是日月实不失没。”

月有阴晴圆缺,实为人自身处在无明状态,仿佛有云遮手挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性:

 “一切众生本原佛性,譬如朗月当空,只为浮云翳障,不得显现。”

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|月——喻指时间

月,在佛教中被用来喻指时间。时间会流逝变迁,而月也是会时出时没。佛在《楞严经》上讲白月黑月,不说圆月缺月,包含了月球反射日光的道理。又,白月指上半月,即初一到十五;黑月指下半月,即十六到三十。

如此引申,月也常用来喻指人生的短暂、虚幻。

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|“水中月”是佛教著名的般若十喻之一。

佛教常以此来譬喻说明诸法缘起无自性、人生虚妄不实的道理。

《维摩诘经》云:“如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住。”

《大智度论》卷六谓:“解了诸法如幻,如火焰,如水中月。”

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|月——喻指其语言观

月,在佛教中被用来喻指其语言观。禅宗主张不立文字,但又不离文字,这就要求借用文字又不能执着于文字。佛经中著名的“以手指月,指非月”的公案中,其“指”用以比喻语言文字,“月”则喻佛法真谛。

《楞严经》卷二:“如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”就是说,一个人用手指向月亮,应当看到“手指”指向的“月亮”,而非“手指”本身。

《楞伽经》卷四说:“如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见我真实。”

愚人只看到指头,而看不到月亮。运用语言宣说佛法,如同用手指指月亮。手指是语言,月亮是真理。而执着于语言文字的人,怎能看到真理的本身?

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|幻月、第二月——喻指妄念妄识

佛教中常以幻月、第二月来喻指妄念、妄识。幻月、第二月如同幻花、空中花一样,都是似有非有的事物。如同有眼病的人,看月亮时,会看见两个月亮,所以便认为天上有两个月亮。其实,这“第二月”却是虚幻不实的。《圆觉经》曰:“妄认四大为自身相,六粗缘影为自心相,譬如彼病目见空中华及第二月。”

  曾有弟子问:“如何是第二月?”

  师答:“捏目看花花数朵,见精明树几枝花”。

“以手捏目”的典故自《楞严经》注:“人以手捏目望月遂成二轮,取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月,然离真月,亦无第二月之可见。”“不立文字教外别传”的禅宗认为:文字是“第二月”,是迟早要摆脱的“言筌”。

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|众水皆含月,千江月体同之喻。

《嘉泰普灯录卷十八》:“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月,万里无云万里天。”《涅槃经》、《华严经》的众水皆含月、千江月体同之喻,也以精警凝练而饮誉禅林,成为禅师上堂开示学人时经常揭举的话头。《证道歌》“一性圆通一切性”、“摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得”的吟咏,折射着《楞伽经》如来藏“如大价宝,垢衣所缠。如来之基常住不变,亦复如是”的慧光。

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|水月相忘

禅宗继承《楞严经》思想,进行“水月相忘”的直觉观照,“譬如雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心”。

在直觉观照中,能观与所观的界限全然泯除,观照的双方互为主体,生机远出。水月相忘的禅者之心,脱离了情感的粘着性,呈现出晶莹澄澈的情调:“宝月流辉,澄潭布影。水无蘸月之意,月无分照之心。水月两忘,方可称断”。

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水月道场,梦中佛事。

修习空花万行,宴坐水月道场;
降伏镜里魔军。大作梦中佛事。

诸佛菩萨虽修六度万行,广作佛事,但视同梦幻,心无住着,远离诸相;灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者;无修而修,修即无修,终日度生,终日无度。

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编辑|妙莲
美编|璐希
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