段玉明:佛光山道场是人间佛教式寺院
2017-12-22 11:51    来源:禅风网

    编者按:12月15日至17日,台湾佛光山迎来了中国、美国、日本、新加坡、菲律宾等国家和台湾、香港等地区的20多所知名大学35位专家学者,共同参与“2017人间佛教座谈会”。本届座谈会以“人间佛教与当代社会”为主题。禅风网全程报道了本次活动,并采访了四川大学佛教与社会研究所所长段玉明教授。

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    四川大学佛教与社会研究所段玉明教授12月16日接受采访,谈及宗教道场建设有很深的宗教寓意,藉由空间赋予宗教所需要的神圣特质,除了站在建筑的立场,站在宗教的立场同样重要。

    段玉明教授说明,受到印度古寺的影响,中国早期寺院多以佛塔为其中心,学界称为“塔院”。因佛塔在印度是埋藏佛舍利的建筑,象徵佛的存在。而这种寺院形制与小乘佛教一佛独尊的观念吻合。因此,中国早期寺院保持“一塔独尊”的形制,以求与印度寺院建立一种神圣的联系,这就是第一期寺院的形制。

    隋唐以後,楼塔式寺院形制与宅园式寺院形制逐渐合流,供奉佛像的佛殿转而成为寺院的主体,佛塔尽管仍是寺院的重要组成部分,但已从寺院中心退居次要,部分寺院甚至开始在寺旁建塔,另成塔院。为区别於早期以塔为中心的塔院,学界将之称为“楼阁式寺院”,也是第二期寺院形制。

    汉代以後的寺院建筑,一般都将主要建筑摆在南北中轴线上,附属设施安在东西两侧。规模较大的寺院,法堂、藏经楼前两侧,往往还有配殿,多为四菩萨的殿堂。其他尚有寝堂(僧房)、斋堂(食堂)、客堂、茶堂、大寮(厨房)等等,学界将此形制称为“丛林式寺院”,也就是第三期的形制。

    段玉明教授指出,如果说前二期寺院形制,意在营造崇高,第三期寺院形制则主要是在营造庄严,其空间展开是平面的,借此形成“三宝”象徵模式。但无论是营造崇高还是庄严,目的都是要让寺院成为有意义的建筑组合,增强寺院的异质、特性,借此催生信众的敬信。

    “也许将来,佛光山道场建筑可以引领中国寺院道场,成为第四期寺院形制,就称为『人间佛教式寺院』。”段玉明教授强调,大多数寺院道场维持传统建筑模式,而佛陀纪念馆、藏经楼及佛光山也是“三宝”的象徵布局,分别代表佛、法、僧三宝,但较之於传统的丛林式寺院,其空间展开不是纵向式的,而是横向式的。这样横向式布局,让佛、法、僧“三宝”可以同时面对信众,既可以由“佛”到“法”到“僧”,也可以由“僧”到“法”到“佛”,“三宝”与信众随机随缘,没有固定模式。而直接亲近“三宝”中的任何一宝都能进入佛门,这也是人间佛教的核心主张之一。“透过建筑语言,就能说法”。