【经典导读】什么是唯识学
2018-01-16 14:52    来源:禅风网选录

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  佛陀说法,解深密经、楞伽经等当中,多有阐明唯识变现的因果道理,不过并没有组成有系统的专宗。

  佛灭后七百年间,法性学说十分兴盛,多数众生执著空见,于是无著菩萨禀承悲愿,化导世间,恭请弥勒菩萨宣说《瑜伽师地论》,为唯识法相的开祖。接著又著作集论,阐明一切法相,并且授与弟子师子觉作注释,所以后来成为法相的体系。而且著作《摄大乘论》,阐明唯识的道理,并且授与他的弟弟世亲菩萨作注释,所以后来成为唯识的体系。然而“识”是唯一能变现的,而一切事物是唯一“识”所变现的境界,两者之间互有因果密切的关系,不可以分离,所以总名为法相唯识宗。世亲菩萨为摄论作注释以后,又作《二十唯识论》,广破外道、小乘论说:著作三十唯识论,建立唯识变现因果的正理。又得到安慧、扩法等人,详细加以解释,唯识的正理于是十分盛行。所以唯识虽然起源于佛陀所说,不过实在是到世亲菩萨的时候,才成为强而有力的专宗。

  我国南北朝的时候,真谛三藏和菩提流支法师,在法相经论方面,虽然有所翻译,但是没有全部完成。直到唐三藏玄奘法师,以他英敏绝伦的丰姿,立定坚忍不拔的志向,一个人孤独的跋涉万里十山,历尽艰辛万苦,前往西域亲近戒贤大德,前后长达十七年,穷尽唯识法相的蕴奥,唯识变现因果的真理以后,回到中国便大力翻译、宏扬唯识法相的学说,至此唯识法相的义理才真正传闻于中国,从此改变中国人思想含糊笼统的弊病,并且得到弟子窥基法师广泛的注疏解释,大乘法相唯识学,从此在中国蓬勃发展,确立它崇高、稳固的地位。